http://tvortsy.rusff.me/ Сообщество блогеров ru-ru Tue, 21 Apr 2026 13:39:09 +0300 MyBB/mybb.ru http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=202#p202 <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/419756.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t419756.png" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t419756.png" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/769222.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t769222.png" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t769222.png" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/237238.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t237238.png" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t237238.png" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/267278.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t267278.png" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t267278.png" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/737847.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t737847.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t737847.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 21 Apr 2026 13:39:09 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=202#p202 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=201#p201 <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/730394.gif" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t730394.gif" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t730394.gif" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/523710.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t523710.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t523710.jpg" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/12099.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t12099.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t12099.jpg" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/116485.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t116485.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t116485.jpg" /></a><br /><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/125432.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t125432.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t125432.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 21 Apr 2026 13:36:57 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=201#p201 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=196#p196 <p>Кузьма Петров-Водкин. Селедка. 1918 </p> <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/658608.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t658608.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t658608.jpg" /></a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Sun, 19 Apr 2026 13:57:13 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=196#p196 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=171#p171 <p>ChatGPT, Claude, Gemini и другие иностранные ИИ собираются запретить в России. Причиной является то, что при использовании данных сервисов данные о пользователях, запросы и диалоги уходят разработчикам этих моделей за территорию России. В Минцифры уже подготовили законопроект.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 20 Mar 2026 14:36:41 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=171#p171 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=169#p169 <p>Подобие твиттера, только наше. На днях монетизация еще появилась, пока бета-тестирование идет.</p> <p>Мой профиль:<br /><a href="https://twitty.ru/vk_699d802bb0d52" rel="nofollow" target="_blank">https://twitty.ru/vk_699d802bb0d52</a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Sun, 15 Mar 2026 10:26:57 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=169#p169 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=167#p167 <p>Сочинен Р. Хельзенбеком от имени:<br />Тристана Тцара, Франца Юнга, Георга Гросса, Марселя Янко,<br />Герхарда Прайса, Рауля Хаусмана, Вальтера Мериига, 0'Люти,<br />Фредерика Глаузера, Хуго Билля, Пьерра Альберта Биро,<br />Марио дАреццо, Джино Кантарелли, Прамполини, Р. вам Реез,<br />мадам ван Реез, Ганса Арпа, Г. Тойбера, Андре Морозини,<br />Франсуа Момбелло-Пасквати.</p> <p>Искусство в своей реализации и направленности зависит от эпохи, в которую оно живет, люди искусства — созданья его эпохи. Высо¬чайшим искусством будет то, которое содержанием своего созна¬ния отразит многотысячные проблемы времени, искусство, несу¬щее на себе следы потрясений последней недели, искусство, вновь и вновь оправляющееся от ударов последнего дня. Самыми лучши¬ми и самыми неслыханными художниками будут те, что ежечасно спасают истерзанную плоть свою их хаоса жизненной катаракты, что одержимы интеллектом времени, руки и сердца которых кро-воточат. Оправдал ли экспрессионизм наши надежды на такое ис¬кусство, представляющее собой баллотировку наших актуальнейших задач?<br />Нет! Нет! Нет!<br />Оправдал ли экспрессионизм наши надежды на искусство, ко¬торое бы обжигало нашу плоть эссенцией жизненной правды?<br />Нет! Нет! Нет!<br />Под предлогом осмысления экспрессионисты сплотились в ли¬тературе и живописи в поколение, которое уже сегодня страстно жаждет своего литературного и художественно-исторического признания, выставляет свою кандидатуру для почетного чествования со стороны граждан. Под предлогом пропаганды души в своей борьбе против натурализма они вернулись к патетически-абстрактным же¬стам, истоки которых в бессодержательной, удобной, неподвижной жизни. Сцены полнятся королями, поэтами, фаустовскими натура¬ми любого сорта; теория мелиористического мировоззрения, чья детская, психологически наивная манера должна якобы знамено¬вать собой критическое завершение экспрессионизма, витает в без¬деятельных головах. Ненависть к прессе, ненависть к рекламе, нена¬висть к сенсации свидетельствует о людях, для которых их кресло важнее, чем шум улицы, и которые как достоинство выставляют то, что могут быть околпачены любым уличным спекулянтом. То сенти¬ментальное сопротивление эпохе, которая не лучше и не хуже, не ре¬акционней и не революционней, чем все другие эпохи, та вялая оппо¬зиция, заглядывающаяся на молитвы и фимиам, когда ей не хочется делать бумажные пули из аттических ямбов, — это качество молоде¬жи, никогда не умевшей быть молодой. Экспрессионизм, найденный на чужбине, стал в Германии, как это там водится, жирной идиллией и ожиданием хорошей пенсии, со стремлениями людей деятельных он не имеет ничего общего. Поставившие подписи под этим манифес-том объединились под боевым девизом<br />ДАДА!!!!<br />для пропаганды искусства, от которого они ожидают осуще¬ствления новых идеалов. Что такое ДАДАИЗМ?<br />Слово «Дада» символизирует примитивнейшее отношение к окружающей действительности, вместе с дадаизмом в свои права вступает новая реальность. Жизнь предстает как одновременная пу¬таница шорохов, красок и ритмов духовной жизни, которая без коле¬баний берется на вооружение дадаистским искусством со всем сен-сационным гвалтом и лихорадкой ее лихого повседневного языка, во всей ее жестокой реальности. Здесь проходит резкая граница, разде¬ляющая дадаизм со всеми предыдущими художественными направ¬лениями, и прежде всего с футуризмом, который недоумки выдают за новое издание импрессионистской реализации. Первое из направ¬лений, дадаизм не противостоит жизни эстетически, но рвет на час¬ти все понятия этики, культуры и внутренней жизни, являющиеся лишь одеждой для слабых мышц.<br />БРУИТСКИЙ стих (шумовой стих — от франц. bruit&#61630;шум).<br />описывает трамвай таким, какой он есть, дает сущность трам¬вая с зевотой рантье по имени Шульце и скрежетом тормозов.<br />СИМУЛЬТАННЫЙ стих<br />учит смыслу сумбурной переклички всего на свете: в то время как господин Шульце читает, балканский поезд мчится по мосту у Ниша (Ниш — город в Югославии. —Прим. перев.), свинья визжит в подвале мясника Нутке.<br />СТАТИЧЕСКИЙ стих<br />создает из каждого слова индивидуальность, из трех букв ЛЕС является лес с кронами деревьев, ливреями лесничих и дикими сви¬ньями, быть может, даже с пансионатом, быть может, даже с бельве¬дером или bella vista (красивым видом (из окна) — ит.). Дадаизм при¬водит к неслыханным новым возможностям и формам выражения во всех видах искусств. Он превратил кубизм в эстрадный танец, он про¬пагандировал шумовую музыку футуристов (чисто итальянские про¬блемы которого ему не хочется обобщать) во всех странах Европы. Слово «Дада»указывает также на интернациональность движения, не связанного ни религиями, ни границами, ни профессиями. Дада — интернациональное выражение той эпохи, великая фронда художе¬ственных движений, художественное отражение всех этих начина¬ний, конгрессов в защиту мира, потасовок на овощных рынках, ужи¬нов на Эспланаде etc, etc. Дада желает использования нового матери¬ала в живописи. Дада — это клуб, основанный в Берлине, в который можно вступить, не беря на себя никаких обязательств. Здесь — каждый председатель и каждый может сказать свое слово, когда речь идет о художественных проблемах. Дада — не повод для осуществле¬ния честолюбивых замыслов некоторых литераторов (как хотелось бы думать нашим врагам). Дада — способ мышления, проявляющий¬ся в любом разговоре, так, что можно сказать: этот — дадаист, тот — нет; клуб Дада имеет поэтому своих членов во всех частях света, и в Гонолулу, и в Новом Орлеане, и в Мезеритце. Быть дадаистом — зна¬чит при других обстоятельствах быть больше купцом, партийцем, чем художником (и только случайно быть художником). Быть дадаи¬стом — значит давать вещам овладеть собой, быть противником отло¬жения солей. Просидеть лишь мгновенье на стуле — значит подверг¬нуть жизнь опасности (мастер Венго уже вынул револьвер из карма¬на брюк). Ткань под рукой рвется. Жизни, которая посредством отрицания стремится стать возвышенней, говорят — да! Говорить «да» значит говорить «нет»: потрясающий фокусник бытия окрыляет нервы истинного дадаиста — так он лежит, так он мчится, так он едет на велосипеде — Полупантагрюэль, Полуфрансиск, и хохочет, хохо¬чет. Он против эстетически-этической установки! Против теории ли¬тературных глупцов, взявшихся переделать мир! За дадаизм в лите¬ратуре и живописи, за дадаистские события в мире. Быть против это¬го манифеста — значит быть дадаистом!</p> <p><strong>1918</strong></p> <p>Теги: дадаизм, история,культура</p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 10 Mar 2026 11:46:20 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=167#p167 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=166#p166 <p><strong>ЭТИКА НЕНАСИЛИЯ</strong><br />А.А. ГУСЕЙНОВ<br />Вопросы философии.&#8776; 1992.&#8776; &#9575;3.&#8776; С. 72&#8776;81.</p> <p>Словосочетание &quot;этика ненасилия&quot; воспринимается как тавтология и часто порождает недоуменный вопрос: &quot;А разве возможна этика насилия?&quot; В самом деле, этика, рассмотренная в значении морали, нормативного идеала, по определению совпадает с ненасилием. Более того, нет ни одной другой формы культуры, включая мировые религии, специфика которой в такой степени была бы связана с ненасильственной установкой; когда говорится об этике удовольствий, то она может противопоставляться этике созерцательного блаженства, когда речь идет об этике доброй воли, то обычно подразумевается ее отличие от этики результатов &#8776; в этих и других подобных случаях определение выделяет какой-то один признак морали, придавая ему существенное значение. Иной логический статус имеет этика ненасилия, поскольку ненасилие, являющееся содержательной определенностью добра, можно считать синонимом самой этики.<br />Однако помимо такого общего и в познавательном плане избыточного смысла понятие этики ненасилия имеет еще особое содержание, связанное с моральным опытом нашего времени.<br />Ненасилие в действии<br />Идеал ненасилия, сформулированный в Нагорной проповеди Иисуса Христа в качестве средоточия духовных усилий человека, обозначил резкий поворот в истории европейской культуры. Заповеди непротивления злу насилием, любви к врагам были настолько же ясными, насколько и парадоксальными; они до такой степени противоречили здравому смыслу, природным инстинктам и социальным мотивам человека, что сохраняли с действительностью лишь отрицательную связь. &quot;Если бы общество в его нынешнем состоянии буквально последовало моральным заветам Евангелий, это привело бы к его немедленной гибели&quot;, &#8776; пишет Уайтхед[1]. Сказанное, конечно, в еще большей мере можно отнести к самим евангельским временам. Нагорная проповедь предназначена для идеального мира и нужно быть святым, не от мира сего, чтобы суметь принять ее перевернутую логику. &quot;Кто ударит тебя в правую щеку, обрати к нему и другую&quot; (Мт., 5, 38). По смыслу заповеди она обращена и к тем, кто ударяет по щеке, и не должно было бы быть тех, кто делает это. &quot;Подставь другую щеку!&quot; &#8776; безусловная заповедь не задается вопросом, каким же это образом другому приличествует бить&quot;[2]. Однако самое удивительное состоит в том, что способ поведения по заповеди ничуть не меняется (разве что становится еще более заповедальным) из-за того, что приходится действовать в чужеродной среде, где принято бить по щекам. Точно так же математик ничуть не смущается и не отступает от чарующей гармонии точек, линий и окружностей из-за того, что не находит их в эмпирическом мире. В случае первых христиан эта приверженность моральным абсолютам при полном равнодушии к неустроенности общественной жизни и нежелании что-то в ней улучшать имела то разумное и вполне практичное объяснение, что они ждали скорого конца света. Непротивление злу, будучи свидетельством нравственного совершенства, индивидуальной победы над грехом, не рассматривалось в качестве пути преодоления самого зла или, если выражаться мягче, эта очищающая роль ненасилия была слабо акцентирована.<br />Наше время внесло существенные изменения в традиционное понимание ненасилия; они связаны с именами и практической деятельностью Г. Торо, Л.Н. Толстого, в особенности М. Ганди и М.-Л. Кинга, их организованных в различные группы и движения последователей во всем мире. Для современной концепции ненасилия, которая существует не только и не столько как теоретическая конструкция, но прежде всего как сумма практических опытов, характерны, по крайней мере, два важных момента. Во-первых, ненасилие органически увязано с борьбой за справедливость, оно рассматривается как действенное, при том более действенное, чем другие, и адекватное средство в этой борьбе. Ненасильственная борьба есть единственно возможный и реальный путь к справедливости. Она вносит изменения в мир, является завязью нового &#8776; справедливого, отвечающего идеалам любви и правды &#8776; типа отношений между людьми. Ненасильственная позиция сегодня, как и две тысячи лет назад, требует героизма, но это не героизм ожидания конца ненавистного мира, а героизм ответственного поведения.<br />В свете такого понимания иначе воспринимается и евангельская заповедь непротивления злу, она, как пишет Жан Госс[3], означает требования: а) не подчиняться несправедливости, сопротивляться; б) не прибегать к ответному насилию; в) подставляя левую щеку, обращаться к совести господина, принуждая его к изменению. Во-вторых, ненасилие, способное преобразовать отдельного человека и межличностные отношения, способно также преобразовать общественные институты, взаимоотношения больших масс людей, классов, государств. Характеризуя ненасильственную философию Ганди и свое собственное духовное развитие, М.-Л. Кинг в статье &quot;Паломничество к ненасилию&quot; пишет: &quot;Ганди, наверное, был первым в истории человечества, кто поднял мораль любви Иисуса над межличностными взаимодействиями до уровня мощной и эффективной силы большого размаха. Для Ганди любовь была сильнодействующим орудием для социальных коллективных преобразований. Именно в том, что Ганди придавал особое значение любви и ненасилию, я нашел метод для социальных преобразований, который искал много месяцев. То интеллектуальное и моральное удовлетворение, которое мне не удалось получить от утилитаризма Бентама и Милля, от революционных методов Маркса и Ленина, от теории общественного договора Гоббса, от оптимистического призыва Руссо &quot;назад к природе&quot;, от философии сверхчеловека Ницше, я нашел в философии ненасильственного сопротивления Ганди. Я начал чувствовать, что это был единственный моральный и практически справедливый метод, доступный угнетенным в их борьбе за свободу&quot;. Сторонники ненасилия дерзновенно убеждены, что даже политика &#8776; этот отчий дом организованного и легитимного насилия &#8776; может быть кардинально преобразована на принципиально ненасильственных основах и что от этого преобразования она только выиграет, выиграет именно как политика.</p> <p>Таким образом, ненасилие в том виде, какой оно приобрело в теории и практике XX в., является эффективным средством решения общественных конфликтов, в первую очередь тех из них, которые обычно решаются с применением насилия, вполне конкретным способом ответственного существования в современном мире. Когда мы говорим об этике ненасилия, то имеется в виду ненасилие как особая форма общественной практики человека.<br />Не существует проблемы этического оправдания ненасилия, обоснования его предпочтительности перед насилием, ибо это вещи самоочевидные. Мало кто сомневается, что ненасилие лучше, чем насилие. Те общественные движения и институты, которые практикуют насилие и те теории, которые включают его в позитивный контекст, делают это, как правило, апеллируя к чувству реализма; они принимают насилие скорее как данность, чем как желанное состояние. Адепты насилия, как правило, стыдливы, что, между прочим, свидетельствует об их слабости. Даже марксизм, весь сотканный из праведного гнева, доходящего местами до романтизации насилия, содержит ряд существенных оговорок, которые обозначают определенную моральную дистанцию по отношению к нему (этически оправдывается только революционное насилие, увязанное с целями освобождения трудящихся от угнетения, да и оно рассматривается в исторически затухающей перспективе, ибо, по известному выражению В. И. Ленина, в коммунистическом идеале нет места насилию). Основная критика в адрес концепции ненасилия идет по той линии, что она утопична, является красивой мечтой, что ее нельзя использовать в дело.<br />Можно провести такую аналогию: для моральной теории, как и для самолетов, испытанием прочности и точкой наибольшего риска является момент приземления. Связанные с практической реализацией трудности, существовавшие для всех этических систем, многократно возрастают применительно к этике ненасилия.<br />Есть парадокс нравственного поведения, который многократно формулировался в истории европейской культуры, но более всего известен по строкам Овидия: &quot;Благое вижу, хвалю, но дурному влекусь&quot;[4]. Он своеобразно воспроизводится также в противоречивом статусе этики, которая, с одной стороны, является практической философией, выводит философию в практику, а с другой &#8776; формулирует абсолютные законы. Поиск выхода из этого противоречия привел к осмыслению этики как пути. Начиная, по крайней мере, с Платона с его учением об Эросе, которое должно было соединить землю и небо, перебросить мост от мнимого мира к подлинному, мораль стала пониматься как движение к совершенству, как сила, ведущая человека к конечной цели, высшему благу, будь то счастье, бог или что-нибудь иное. Поэтому каждая этическая теория содержала в себе не только систему норм, но и способ их реализации. Более того, именно способ реализации в существенной мере определял качественное своеобразие той или иной этической теории в нормативной части, ее отличия от других. Если суммировать практические модели морально достойного поведения, предлагавшиеся в истории этики, то их можно свести к двум крайним типам: или они охватывали всю полноту личностного бытия, образ жизни в такой же мере, в какой и образ мыслей, и в этом случае их осуществление было делом героическим, необычайно редким и в какой-то степени было связано с уходом из реального мира (в качестве примера можно сослаться на эпикурейского мудреца или христианского святого). Или они претендовали на всеобщность, универсальное применение, но в этом случае ограничивались областью мотивации, внутреннего настроя (такова этика доброй воли). Так или иначе осуществление нормативных идеалов связывалось с конструированием какого-то другого&#8776; идеального&#8776; мира, находящегося либо рядом с реальным, нравственно дезорганизованным миром, либо внутри него, но не совпадающего с ним, а лишь каким-то образом дополняющего, компенсирующего его ущербность.<br />Этика ненасилия находится в принципиально ином отношении к действительности, она обладает достаточным мужеством, чтобы признать ее несовершенство (испорченность, греховность) и одновременно взять на себя ответственность за преобразование такой действительности. Она переводит мораль в практическую проекцию, притом в такие области практики, как, например, политика, которые более всего чужды морали, и делает это без того, чтобы снижать требовательность морали. Этика ненасилия связывает в один неразрывный узел спасение человека и спасение мира, и полагает, что путь такого спасения лежит через ненасилие.</p> <p>Ненасилие &#8776; это и всеобщая, и вполне предметная, даже технологичная парадигма поведения. Обоснование реальности, практической осуществимости ненасильственной альтернативы является основной теоретической задачей этики, а реальные опыты ненасильственной деятельности &#8776; основными аргументами. Этика ненасилия представляет собой теоретизирование в терминах жизни, она есть одновременно и теория, и практическое усилие.<br />Что может и чего не может человек?<br />Одно из частых возражений против ненасилия как исторической программы состоит в том, что оно исходит из слишком благостного представления о человеке, в то время как он на самом деле является, пользуясь словами Канта, безнадежно кривой тесиной. Это возражение при всем внешнем правдоподобии бьет мимо цели. Теория и практика ненасилия действительно акцентирует внимание на присущем человеку стремлении к добру. Сторонники ненасилия рассматривают склонность к добру в качестве своеобразного архимедова рычага, способного перевернуть мир, но они вовсе не считают, что добро исчерпывает сущность человека в ее нравственном аспекте. Более того, ненасилие как практическая позиция невозможна без допущения, что человеческая природа является также обиталищем темных сил, обобщаемых понятием зла. Ненасильственная стратегия поведения предполагает, что человек берет на себя ответственность за царящее в мире зло; чтобы возлюбить врага, открыть себя для отношений сотрудничества, индивид должен ясно осознать собственную причастность к насилию, честно признаться, что он сам вполне мог бы оказаться на месте того, кого он считает насильником и врагом. Вовсе не случайным является то обстоятельство, что организованная практика ненасилия по преимуществу является христиански мотивированной: для христианской антропологии убеждение в радикальной испорченности человека столь же характерно, как и представление о его богоподобии. Ненасильственная борьба вписывается в общую концепцию, согласно которой душа человека является ареной столкновения добра и зла. &quot;Даже в наихудших из нас есть частица добра, и в лучших из нас есть частица зла&quot;[5], &#8776; пишет М.-Л. Кинг. Считать человека злым существом &#8776; значит клеветать на него. Считать человека добрым существом &#8776; значит льстить ему. Признавать моральную амбивалентность природы человека &#8776; значит воздать ему должное. Словом, практика ненасилия невозможна как без метафизики добра, так и без метафизики зла. Именно такая сугубо трезвая, реалистическая концепция человека является исходной основой и своего рода философской гарантией действенности ненасильственной борьбы.<br />Из признания принципиальной противоречивости моральной природы человека вытекают различные практические стратегии в зависимости от того, на какую из потенций &#8776; созидательную или разрушительную &#8776; делается основная ставка. Современные демократии западного образца, прежде всего их политико-юридические институты, исходят из допущения, что человек является существом свободным и в рамках своей свободы способным к агрессии, насилию по отношению к другим людям. Они основаны на принципиальном недоверии к нему. Сама идея равенства людей до и независимо от их социального статуса, способностей, заслуг, равенства изначального, естественного, воплотившаяся в этико-юридической практике обеспечения прав человека, означала отказ от идеи нравственной селекции людей. Признается, что в человеческой массе нет какого-то особого, благородного, избранного слоя, что индивиды, помимо всего прочего, равны в своей низости Когда говорится, что все равны перед законом, то это значит, что нет никого, кто заслуживал бы безусловного доверия, был бы свободен от искушения совершать запрещаемые законом действия. Одна из трудных проблем, возникающих в связи с трезво-скептической интерпретацией нравственных возможностей человека &#8776; это проблема злоупотребления властью. Поскольку человеку свойственна агрессивность, то создание властных структур является единственным условием их совместного существования. В то же время эти структуры становятся новым источником той же деструктивности, ради обуздания которой они были созданы. Чтобы выйти из этого противоречия, создается целая система институтов и процедур, наиболее изощр&#9574;нными из которых являются разделение властей, периодическая сменяемость должностных лиц, ограничения на совмещение политической и коммерческой деятельности и др.</p> <p>Словом, этико-правовая и политико-юридическая сферы западных демократий нацелены прежде всего и главным образом на то, чтобы блокировать деструктивные, разрушительные проявления человеческой природы, обозначить .ограничительные линии между публичной жизнью, подчиненной общим, совместно выработанным, договорным правилам, и частной жизнью, границы которой определяются тем, что индивид имеет полную (не скованную чужой волей) свободу выбора, может произвольно действовать. Официально-государственные структуры призваны охранять порядок на &quot;рыночной&quot; площади, чтобы каждый &quot;товаропроизводитель&quot; мог найти там место, защищать сферу общественной коммуникации от агрессивных посягательств включенных в нее индивидов.<br />Направляя свою энергию по преимуществу на ограничение зла, государство неизбежно в качестве объективного результата собственной деятельности воспроизводит его, а в известной мере и провоцирует. Поэтому философски последовательные приверженцы ненасилия &#8776; Л.Н. Толстой и М. Ганди &#8776; были в то же время убежденными противниками государства и, более широко, всей современной европейской цивилизации. Ненасильственная борьба имеет иной вектор. Она делает ставку на доброе начало в человеке, на то, чтобы стимулировать, усиливать это начало. Она не ставит задачу преодолеть зло насилия, ибо это невозможно, (насилие органично человеческой природе), а объявляет ему вечный бой. И бой этот не безнадежный. Присущее индивидам доброе начало можно усиливать путем культивирования и приумножать путем сложения. Ненасильственная борьба предлагает путь, стратегию и тактику такого усиления и приумножения добра.<br />Ненасильственные акции, понимаемые как альтернативный покорности и насилию способ поведения в конфликтной ситуации, вполне могут быть осмыслены как конкретная тактика добра в борьбе со злом, практическая этика любви и сотрудничества. Чтобы могла состояться ненасильственная акция, его сторонникам необходимо: а) отказаться от монополии на истину в том совершенно определенном смысле, что они тоже могут ошибаться, и как люди, которые не возвещают истину, а только ищут ее, должны быть готовы к изменениям, открыты для диалога и компромиссов; б) осознать, что они вполне могли бы быть на месте своих оппонентов, и, чувствуя свою причастность ко злу, не к абстрактному, а к тому вполне конкретному злу, с которым они ведут борьбу, критически анализировать свое поведение под углом зрения того, что могло бы в нем питать и провоцировать враждебную позицию оппонентов; в) исходя из убеждения, что как бы индивид ни погряз в преступлениях, он лучше того, что он делает и в нем всегда сохраняется возможность преображения, искать такого выхода, который позволил бы оппоненту сохранить достоинство, ни в коем случае не унижал его; г) не настаивать на своем, не отвергать с ходу точку зрения оппонентов, а искать приемлемые решения; д) пытаться превращать врагов в друзей, бороться со злом, но любить людей, стоящих за ним; если насилие, покоряя и убивая противников, лишь временно заглушает конфликт, но не устраняет его причин, то ненасильственная акция направлена на устранение самой основы конфликта и предлагает перспективу взаимоотношений, когда предшествующее зло не является препятствием для последующего сотрудничества. Она направлена на такое изменение внешней конфигурации конфликтующих сторон, которое переходит в изменение их внутреннего &#8776; духовного, волевого &#8776; состояния.<br />Таким образом, своеобразие моральной позиции сторонников ненасильственной акции, состоит в том, что они понимают собственную ответственность за зло, против которого борются, и приобщают &quot;врагов&quot; к тому добру, во имя которого ведут свою борьбу. Ненасильственная акция бесхитростна, и в этом состоит вся ее хитрость!<br />И средство и цель!<br />Как индивидуальная душа, так и история является ареной борьбы добра и зла, общественная деятельность человека характеризуется расхождением ее объективных результатов и субъективных целей &#8776; не просто эпистемологическим расхождением, вытекающим из ограниченности познавательных возможностей, неспособности заглядывать далеко вперед, а расхождением этическим, связанным с трагической разнонаправленностью нравственных векторов, когда жестокие результаты опрокидывают благие помыслы. Оказывается, что быть благородным в исторических битвах, как и в военных стратегиях &#8776; не просто смешно, это еще и опасно. Рыцарство Дон-Кихота становится источником зла, освобожденный им пастушонок подвергается еще более сильному притеснению. Можно было бы не очень беспокоиться об этом противоречии целей и последствий, ибо историческому &quot;дьяволу&quot; противостоит более мощная позитивная сила, которая именуется по-разному &#8776; Богом, объективной закономерностью, можно назвать ее вслед за Гегелем мировым разумом, и этот мировой разум из частных деструкции, эгоизма единиц сооружает благо целого и каким-то только одному ему ведомым способом приводит все к благоприятному итогу, обеспечивая прогресс общества. Однако в XX в. ему уже это удавалось с большим трудом. Прежнее благодушие абсолютно не оправдано в настоящее время, когда средства разрушения достигли колоссальных размеров, способных трансформировать частное зло во всеобщий конец. В этих условиях мировой разум, если он хочет по-прежнему благоволить человеческой истории, должен обеспечивать гармонию целей и результатов не в конечном и суммарном итоге, а в каждом отдельном случае, держать под контролем не только всю картину, но и каждый ее фрагмент. Он должен сблизиться с человеческим разумом.<br />Интересующее нас расхождение целей и результатов может иметь одно доступное рациональному постижению и практическому урегулированию объяснение &#8776; оно является продолжением и в этом смысле следствием расхождения средств и целей. При такой постановке вопроса выясняется: историческая проблема вторична по отношению к этической, а разумность сопряжена с ответственностью.<br />Проблема противоречивости целей и средств имеет два аспекта. Первый состоит в том, что для осуществления нравственных целей приходится применять безнравственные средства. А второй фиксирует тот факт, что вовлеченные в исторические события человеческие массы разделяются на два класса, один из которых является по преимуществу средством, а второй &#8776; целью. Оба этих аспекта с особой остротой обнаруживаются в политической сфере, которая, во-первых, неразрывно связана с насилием, и, во-вторых, имеет иерархическую структуру, построенную на господстве и подчинении. Возникающие в рамках соотношения целей и средств противоречия получали различную интерпретацию, полярные варианты которых Макс Вебер охарактеризовал как &quot;этику убеждений&quot; и &quot;этику ответственности&quot;. Этика убеждений абсолютно отвергает как применение безнравственных средств, в том числе и прежде всего насилия, так и отлучение отдельных индивидов от целей, она возлагает на человека ответственность только за его собственную чистоту и освобождает от ответственности за объективные последствия. Этика ответственности, напротив, вменяет человеку в вину также объективные последствия (по крайней мере, предвидимые) и потому допускает и применение безнравственных средств и ограничения возможностей определенных индивидов (их низведение до уровня средств) в тех случаях, когда отказ (даже если он мотивирован принципами) от этого может обернуться значительно более разрушительными бедствиями, чем те, на которые приходится идти. И этика убеждений и этика ответственности имеют между собой то общее, что они не снимают нравственной напряженности средств и целей: утопизм первой в лучшем случае обрекает на бездеятельность, а реализм второй воспроизводит эту напряженность (пусть даже в смягченном варианте), примиряет с аморализмом бытия.</p> <p>Этика ненасилия открывает другую перспективу, обеспечивая взаимоусиливающее соединение этики и политики, целей и средств. Понятие &quot;ненасилие&quot; двояко. Оно связано с политической эффективностью, но оно же является носителем смысла. Оно пытается объединить мораль и политику как идеальное сочетание морали на службе у действия[6]. Единство целей и средств является одной из основных сознательно формулируемых установок движений ненасилия.<br />Ненасильственная деятельность снимает проблему безнравственных средств по определению: она является обязательством достигать целей, не выходя за нравственно дозволенные рамки, не прибегая к такому испытанному оружию зла как насилие. Она имеет самоценное значение, заключает в себе то начало справедливости, во имя которой ведется. В ненасильственной деятельности средства и цели располагаются в качественно однородной нравственной плоскости и приближаются друг к другу настолько, что оказываются взаимозаменяемыми. Одним из ее девизов является: &quot;нет путей к миру, мир &#8776; это и есть путь&quot;.<br />Ненасильственная деятельность содержит в себе также достаточные гарантии против того, чтобы одни индивиды заняли в ней привилегированное положение, а другие &#8776; подчиненное. Она демократична, открыта для всех, представляет собой коллективное усилие, решение принимается сообща, все участвуют в выработке стратегии. Она, разумеется, требует дисциплины, но дисциплина эта является добровольной, отказ от насилия предполагает также отказ от насилия над самим собой. Ненасильственное движение имеет своих активистов, лидеров, однако один из важнейших признаков, по которому руководители выделяются среди остальных участников борьбы, состоит в том, что они в первую очередь и охотно принимают на себя возможные и, как правило, неизбежные репрессии.<br />Ненасильственная деятельность, рассмотренная как исторически значимое отношение, ценна тем, что оно преодолевает целе-средственную разорванность и ту порождаемую этой разорванностью несправедливость, когда благо одних индивидов, одних поколений достигается за счет страданий и жертв других. Она содержит зачатки новой цивилизации и всюду, где . разворачивается, созидает новую цивилизацию.<br />Путь сильных людей<br />Существует устойчивый общественный стереотип, рассматривающий ненасилие как социальную пассивность и психологическую трусость, отсутствие мужества. Это обвинение, если бы оно было верным, следовало бы считать окончательным и справедливым приговором. Мужество фиксирует важную ступень в духовно-нравственном развитии человека и человечества. Оно входило в состав четырех кардинальных добродетелей античности, имело устойчиво высокий статус во все последующие эпохи, а в ряде культур (например, рыцарской) занимало центральное место. Общественному движению, подрывающему мужество или даже нейтральному по отношению к нему, было бы невозможно получить моральную санкцию. Поэтому следует тщательно проанализировать ненасилие под углом зрения его отношения к мужеству как социальной позиции и личностной добродетели.<br />Прежде всего следует провести различие между понятиями силы и насилия. Насилие есть разрушительная сила, точнее было бы даже сказать: саморазрушительная, ибо в своем последовательном осуществлении как абсолютное зло оно оборачивается против самого .себя. Сила является неотъемлемым и фундаментальным свойством как витального, так и социального бытия человека: в витальном плане можно сослаться на агрессивность как средство выживания, инстинктивную реакцию самообороны, естественный ответ на оскорбление достоинства, в социальном плане &#8776; на политику, которая, собственно говоря, и есть не что иное, как осуществляемое в определенных общественных целях эффективное применение силы. Занимая столь важное место в жизненном процессе, сила не может иметь только разрушительную форму своего выражения. Более того, эта форма не может быть преобладающей. Ненасилие как раз и является позитивным, конструктивным выражением силы; оно тоже есть сила, притом более сильная, чем насилие.<br />Ненасилие нельзя путать с пассивностью. Пассивность представляет собой вызванную отсутствием силы капитуляцию перед несправедливостью. Она заслуживает безусловно негативной нравственной оценки. Более того, по сравнению с ней насилие в качестве ответа на несправедливость является позицией более предпочтительной и достойной; насилие, конечно, ложный путь, но это все-таки путь активного неприятия и борьбы со злом. Сторонники ненасильственной борьбы хорошо знают и придают программное значение словам Ганди о том, что насильственное сопротивление лучше, чем трусость. Отождествлять ненасилие с пассивностью &#8776; значит не понимать его природы; помимо огромной внутренней работы и духовной активности, направленной помимо всего прочего и не в последнюю очередь на преодоление страха, оно в практическом аспекте предполагает продуманную наступательную тактику, определенную технологию деятельности, противостояние и воздействие на людей и институты с целью вызвать изменение в их позиции.</p> <p>Само слово ненасилие из-за негативного этимологического содержания в известной мере провоцирует его ложное истолкование. Ненасилие в современных европейских языках получило терминологический статус в качестве буквального перевода слова ахимса, которым первоначально для обозначения своей ненасильственной философии пользовался М. Ганди. Однако Ганди был недоволен словом ахимса именно из-за того, что оно скрадывало активный, творческий аспект ненасилия и он впоследствии остановился на термине &quot;сатьяграха&quot;, составленном из слов, обозначающих правду и твердость, и интерпретировал его как силу любви и правды. Этот второй, позитивный и более существенный, аспект философии и практики ненасилия не получил, к сожалению, в русском языке, как в других европейских языках, терминологического воплощения.<br />Безобидно-лингвистический повод к искажению смысла понятия ненасилия дополняется у нас также идеологическими причинами. Идеология классовой борьбы культивирует и освящает насилие, жестко, почти однозначно связывая его с борьбой за социальную справедливость; революционное насилие считалось даже чистилищем, через которое надо пройти трудящимся, чтобы сбросить с себя мерзость эксплуататорского строя. Во имя оправдания насилия, освящения социальной ненависти необходимо было изобразить ненасилие как форму трусливого смирения перед воинствующим злом, дискредитировать его как жалкое непротивленчество.<br />В действительности, пассивность, смирение не составляют оппозицию насилию, они являются его условием и дополнением. Единственным и достойным вызовом насилию является ненасилие. Необходимо подчеркнуть, что ненасилие представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за справедливость. В отличие от пассивности, которая является позицией человека, который не дорос до насилия, оно представляет собой реакцию человека, который перерос насилие. Перерос, помимо прочего, и в том смысле, что выражает более высокую ступень преодоления страха. Можно, говорил Ганди, представить себе вооруженного человека, в душе которого сохраняется страх. Более того, наличие оружия как раз подтверждает это. Ненасилие помимо преодоления физического (&quot;животного&quot;) страха требует еще особой духовной стойкости; смелость, мотивированная злобой и мстительностью, трансформируется в этически более высокую и психологически более трудную смелость, мотивированную любовью и справедливостью. Достаточно поставить простые вопросы: &quot;Как проще бороться с сильным и вооруженным противником: с помощью оружия или без него?&quot;, &quot;Что легче &#8776; убить врага или полюбить его, притом полюбить, имея возможность убить?&quot;, чтобы убедиться в превосходстве ненасилия перед насилием по критерию мужества. Ненасилие есть сила бесстрашия, сила в ее чистом, созидательном и наиболее полном (охватывающем чувственную, волевую и духовную сферы) проявлении.<br />Мало сказать, что ненасилие органически сопряжено с мужеством. Оно в историческом плане поднимает мужество на новый уровень, придает ему адекватную современной эпохе форму. Мужество традиционно считалось добродетелью мужчин, о чем, в частности, свидетельствует и русская этимология слова, а основной областью общественной деятельности, в которой формировалась и практиковалась эта добродетель, являлась война. Аристотель видел в мужестве совершенный (добродетельный) способ поведения человека в бою, который несовместим с безумной яростью, но прежде всего требует преодолении органического страха. Правда, военное сражение &#8776; не единственное, хотя и основное поприще мужества, другой сферой его бытования является гражданская жизнь. Так считал Аристотель, и почти за две с половиной тысячи лет общественные представления о мужестве мало изменились. Ненасильственная борьба придает проблеме новый вид: а) она связывает мужество по преимуществу и главным образом с общественной деятельностью, борьбой за социальную справедливость и б) лишает ее сугубо мужского предназначения, придает вид общечеловеческой добродетели, равно украшающей и женщин, и мужчин. Этический потенциал ненасильственной борьбы в значительной мере определяется именно тем, что она оторвала мужество как личностную добродетель от войны и воинской деятельности. Исключительно высокая ценность бесстрашия является не просто объективным результатом ненасильственной деятельности, а ее сознательно и целенаправленно культивируемой установкой.<br />Ненасилие &#8776; не абстрактная норма, которую остается лишь употреблять в дело, не состояние, которое кем-то или когда-то может быть достигнуто. Оно прежде всего представляет собой&#9552;&#9552; ненасильственную, направляемую силой любви и правды борьбу против зла и несправедливости, за выправление отношений в собственной душе и в мире. Оно не отсекает, не отрезает, а именно выправляет человеческие деформации, имея силу, чтобы противостоять страшным силам зла, и имея трезвое сознание того, что противостояние это не является единовременным актом, вообще не знает конца. Если не бояться тавтологии, можно сказать, что оно является ненасильственным путем к ненасилию. Это &#8776; не усилие, которое должно привести к истине. Это &#8776; истина, которая состоит в усилии. И мужество, которое требуется для ненасильственной борьбы и формируется ею, есть мужество ответственного существования в этом прекрасном и несовершенном мире.</p> <p>________________________________________<br />[1] Уайтхед А.Н. Избранные работы по философии. М., 1990, с. 405.<br />[2] Вебер М. Избранные произведения. М., 1990, с. 695.<br />[3] Госс Ж. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия. Этика ненасилия . М., 1991, с. 13.<br />[4] Овидий. Метаморфозы. М&#9492; 1977, с. 170.<br />[5] См. Антология ненасилия. Москва-Бостон, 1991, с. 8<br />[6] См. Семлен Ж. Выход из насилия. &#8776; Глобальные проблемы и общечеловеческие цен&#9564;ности. М., 1990, с. 84.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 10 Mar 2026 11:40:55 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=166#p166 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=165#p165 <p>Живем<br />С Богом<br />Спорим<br />На начальство<br />Молимся</p> <p>На том и стоим</p> <p>Таком<br />Чем-то*</p> <p>Стоим<br />Стоим<br />Потом<br />Как</p> <p>Подымемся</p> <p>И снова стоим</p> <p>©Всеволод Некрасов</p> <p>Теги: стихи, поэзия,</p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 03 Mar 2026 11:40:32 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=165#p165 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=158#p158 <p><a href="https://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/337335.png" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="https://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t337335.png" alt="https://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t337335.png" /></a></p> <p><strong>Кинорежиссер и сценарист Петр Тодоровский</strong></p> <p>Ум и талант не всегда совмещаются в человеке. Есть хорошая пословица: «Чем глупее фермер, тем крупней картофель». Это часто бывает в искусстве.</p> <p>Испытание сытостью иногда труднее испытания бедностью.</p> <p>Мои актрисы часто получали призы. Яковлева, Чурикова, Гурченко. Меня называют дамским мастером. Но это неправда.</p> <p>Писать очень хорошо с шести-семи утра. Встаешь, душ, завтрак и за стол. Компьютер я не признаю, у меня старая машинка, «Эрика». Люблю, как она стучит в тишине.</p> <p>Чем драматичней съемки, тем лучше выходит фильм.</p> <p>Сериалы — это животное, которое проглатывает актеров.</p> <p>Когда первый раз идешь в атаку, не боишься. Бежишь, как теленок. Но после ранения, когда надо еще раз встать из окопов, ты совсем другой человек.</p> <p>Я прикипел к музыке с самого детства. И до сих пор нахожусь в прикипевшем состоянии. За день я два-три раза подхожу к гитаре. Сижу, что-то бренькаю. Ищу решение.</p> <p>Люди крепко пьющие проживают 63-64 года. И все.</p> <p>Я встречал людей, нафаршированных знаниями. Но по жизни — дурак дураком.</p> <p>Говорят, режиссер умирает в актере. Так надо умереть в хорошем актере. А в плохом сколько не умирай...</p> <p>Сейчас сложно собрать хорошую съемочную группу. Все в позе. Всем нужна лучшая аппаратура. А я снял «Военно-полевой роман» на две ручных камеры, для хроникеров.</p> <p>В молодости легко быть счастливым.</p> <p>Есть люди, которые карабкаются, что-то пытаются доказать. А некоторые просто сидят и наблюдают, как вода течет в реке, как дерутся воробьи за корку хлеба. Надо находить для этого время. Которое не находило наше поколение. Только работать, работать, работать! Мне трудно представить себя неработающим.</p> <p>Я технически совершенно неприспособленный человек. Несмотря на то, что закончил операторский факультет. Нас учил Голдовский, отец Марины Голдовской, так он такие выводил формулы по светотехнике. Он весь в мелу, мы сидим, как дубари. Когда на экзамене кому-нибудь попадалась такая формула, он отворачивался и вставал у окна, а мы из-под стола доставали книги. А потом говорил: «Петя, вы уже переписали? Ну хорошо, давайте зачетку».</p> <p>Я был однажды в Карловых Варах, в жюри. И понял, как там все происходит. Ты мне, я тебе.</p> <p>Я смотрю футбол без звука. Я все понимаю. Зачем мне комментарии.</p> <p>У меня не было режиссерского образования. Одна интуиция. Я всегда держался на первом ощущении от сцены, на ее запахе.</p> <p>Я люблю ездить на машине. Раньше уезжал за город и гнал. Это была свобода. От семьи, от работы.</p> <p>Мне надо рассказывать кому-то сценарий, тогда он хорошо идет. А профессионал никогда ничего не рассказывает. Никогда.</p> <p>Одежда меня никогда не волновала. Вот Марлен (Хуциев) — я был потрясен — может долго стоять, выбирать рубашку в полосочку. Он смотрит, что одна полоска идет не так. Линии не сходятся.. Я даже ему завидовал. Он мне говорил: «Петь, а почему ты без галстука?» А я: &quot; А ты видел, чтобы Саша Володин ходил в галстуке?«. Я был потрясен, когда Ельцин вручал Володину Госпремию, кто-то его заставил надеть галстук. Я думаю, что когда он сел на место, он тут же его скомкал</p> <p>В военном училище мне дали обувь 42-го размера. А у меня 43-й. И целый день на морозе были занятия, закаляли, готовили к окопам. Пальцы большие были обморожены. До сих пор страдаю.</p> <p>Я никогда не считал деньги. И когда они посыпались после «Интердевочки», я не знал, что с ними делать. Я сам не мог даже догадаться, что на них можно купить дачу.</p> <p>Все, что во мне есть хорошего, идет от матери.</p> <p>Главное в жизни — любовь.</p> <p>Когда мы снимали «Весну на Заречной», там есть сцена, где героиня должна была заплакать, а она не плакала и не плакала. Наконец, после обеда вернулись, а она не плачет. А по тем временам надо было точно сдать картину минуту в минуту, иначе студия лишалась премии. Операторы сидели, фокус был, свет стоял, а она сидела на чемодане и не могла заплакать. Тогда два режиссера отошли в сторонку, пошептались, подошел один из них и сзади со всего размаху врезал ей по щеке. Она свалилась с чемодана на пол и стала реветь как корова. Ей кричат: «Текст! Текст!». До нее еле дошло. Такие тоже разрешаются методы. Я этого не знал ничего.</p> <p>Гердт был мой ближайший друг. Ближе никого не было. Он мне все замещал. Все. Потом я остался без этого. Мне подарил Бог Гердта, Володина, Марлена, конечно.</p> <p>Может, я не был бы режиссером, если бы не мой друг Поженян. По тем временам, чтобы оператор получил постановку... Он полетел в Киев к министру, на коленях читал стихи, сочинил про этого министра поэму. И тот подписал.</p> <p>Гриша вообще — колоритная фигура. Я называл его «груда тел и суматоха явлений». Когда он учился в Литинституте, после очередной драки его вызвал ректор и сказал: «Чтоб вашей ноги тут не было». Он встал на руки и вышел из кабинета.</p> <p>Марлен считает: «Черт с ним, что тогда была цензура жестокая. Но были какие-то правила игры. Какой-то порядок. Сейчас же просто делают, что хотят».</p> mybb@mybb.ru (Marta) Mon, 02 Feb 2026 11:24:57 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=158#p158 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=154#p154 <p><strong>Спортивные увлечения классиков</strong></p> <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/57998.webp" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t57998.webp" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t57998.webp" /></a></p> <p>Александр Сергеевич Пушкин с лицейских времен имел хорошую физическую подготовку. Занимался фехтованием, плаванием, хорошо катался на коньках. В зрелые годы серьезно увлекся боксом и неплохо боксировал.</p> <p>Иван Тургенев увлекался греблей и плаванием. Хорошим пловцом был и писатель Куприн, но он еще занимался и борьбой. Чехов, Левитан и Гиляровский любили гимнастику. Они были инициаторами создания Первого гимнастического общества в Москве.</p> <p>Лев Толстой увлекался многими видами спорта. Но гимнастика с возрастом стала его любимым видом. В свои 60 лет он прошел 200 км за несколько дней. Путь был из Москвы в тульское имение. В Ясной поляне зимой проводились конькобежные соревнования, Лев Николаевич в 70 лет побеждал более молодых участников.</p> <p>Владимир Набоков увлекался, футболом, фехтованием, боксом, теннисом, отлично катался на роликах и коньках. Таким же многоборцем-спортсменом был и Максим Горький. Он занимался конькобежным спортом, лыжами, греблей, плаванием и игрой в городки.</p> <p>Теги: писатели, факты</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 30 Jan 2026 11:00:19 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=154#p154 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=153#p153 <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/388999.webp" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t388999.webp" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t388999.webp" /></a></p> <p>Давным-давно, задолго до появления механических часов, древние китайцы изобрели уникальный способ измерения времени — «огненные часы». Эти устройства были простыми, но удобными и эффективными.</p> <p>Первые упоминания об огненных часах относятся к эпохе правления императора Фо-Хи. Именно тогда возникла идея использовать медленное горение веществ для измерения времени. Основой таких часов становились специальные свечи или палочки, сделанные из особых сортов древесины, растертых в порошок и смешанных с маслами и благовониями из трав. Эта смесь формировалась в свечи или длинные спирали, которые медленно тлели, обеспечивая равномерное прохождение времени.</p> <p>На поверхности свечей наносились отметки, каждая из которых символизировала час времени. Таким образом, одна такая палочка могла гореть несколько часов подряд, позволяя людям точно определять течение времени даже ночью.</p> <p>Кроме того, наличие разных ароматов придавало процессу измерения времени особую эстетику. Каждый час имел новый аромат, запах был сигналом к началу нового периода деятельности или отдыха. Такая практика укрепляла связь между временем и ощущениями.</p> <p>Идея огненных часов быстро распространилась далеко за пределы Китая. Похожие свечи начали применять в Индии, Греции и Персии. Однако именно китайская версия оставалась наиболее совершенной благодаря своим уникальным характеристикам горючего состава.</p> <p>Китайские «огненные часы» стали важной частью истории человечества, свидетельствуя о творческом подходе древних народов к решению повседневных проблем. Ценность времени в человеческой жизни всегда глубоко уважалась.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 30 Jan 2026 10:54:05 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=153#p153 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=148#p148 <p>Байка от Бориса Львовича</p> <p>В свое время великий <strong>Ростропович</strong> был солистом Московской филармонии, а посему, как и все прочие, был включен в бригаду по обслуживанию целинных и залежных земель. Приезжают они на полевой стан — народ сидит на земле, фортепьяно нету. Ростропович разволновался: «Как же я буду без аккомпанемента играть?» А композитор Ян <strong>Френкель</strong> его успокоил: «Не волнуйся, Славочка, я хороший аккордеонист, я тебе саккомпанирую — никто и не заметит!» Вот Ростропович играет, Френкель на аккордеоне подыгрывает, как может... Вдруг где-то в конце «зала» встает здоровенный целинник в робе и, перешагивая через сидящих, движется к «сцене». Ростропович шепчет Френкелю: «Янек, что-то мне лицо его не нравится, черт его знает, что у него на уме... Давай, играй побыстрее!» Однако закончить не успели. Мужик дошел до концертантов, положил на струны виолончели свою огромную ручищу и внушительным басом сказал Ростроповичу: «Браток, не гунди — дай баян послушать!..»</p> mybb@mybb.ru (Marta) Sun, 25 Jan 2026 14:18:56 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=148#p148 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=146#p146 <p>Старая байка из сети</p> <p>&quot;1 января. В театре юного зрителя, дневной, детский спектакль. Радость детишкам, мука родителям, актерам и персоналу театра мука в кубе. Актер никаковский, у него текст: «Кто там светит нам в ночи?». И по темному заднику из кулисы в кулису пробегают три актера со светящимися фонариками и покрикивают: «Мы, ночные светлячки».<br />Все очень просто, только не 1 января.<br />Этот: «Кто там светит нам в ночи?». Светлячков нет.<br />Этот опять: «Кто там светит нам в ночи?». Ноль признаков светлячков.<br />Он опять повторил, ну не мог же актер знать, что три «светлячка» в гримерке продолжают новогоднюю ночь, и им фиолетово, кто там светит кому в ночи.<br />Когда актер в пятый раз гаркнул: «Кто там светит нам в ночи?», не выдержал монтировщик, который тоже человек, и с 31 на 1 &#8230;, в общем, парень был плох.<br />Так вот, он взял два фонаря, вывалил с ними на темную сцену, а где там их подкрутить, чтоб они зажглись, так и не разобрался. Пытался он фонарики-то зажечь, пытался и не смог, и так расстроился, что хотел помочь, да не смог, что на очередной крик: «Кто там светит нам в ночи?», швырнул фонари на сцену и громко, в злобе, сказал: «Да это мы, блин, ночные светлячки, только нас не видно ни хрена!»&quot;</p> mybb@mybb.ru (Marta) Sat, 24 Jan 2026 12:17:10 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=146#p146 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=145#p145 <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/335593.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t335593.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t335593.jpg" /></a></p> <p><strong>Газетные жанры</strong></p> <p><em class="bbuline">Отзыв на книгу из «Библиотеки журналиста». Политиздат, 1971 года</em></p> <p>Дочитала учебный материал, полезный для пишущих. Отделяешь громкий пафос идеологии со строительством коммунизма &#8211; и нормально. Мое поколение училось на советских пособиях, поэтому не реагирует на вплетение материалов различных съездов и прочего. Переусердствовали с этим, умудрялись в книги по эстетике или актерскому мастерству размещать абзацы и страницы совершенно не по теме. Чувствовался формализм и автоматизм. Надо вставить &#8211; вставляли.</p> <p>В книге есть подробные описания заметок, отчетов, репортажей, интервью, статей, рецензий, очерков, фельетонов, пародий и заголовков. О специфике жанров заметок, статей, очерков можно и в современной методической литературе прочитать. В книге наиболее интересны темы сатирических жанров и заголовков.</p> <p>Сатирические жанры, к которым относится и фельетон, не только должен изобличать пороки, но и вызывать смех. Злой смех. Фельетон ближе к художественной литературе, но должен вскрывать конкретные случаи или типичные. В книге нет о Зощенко и Булгакове. Оба в 20е годы прошлого столетия работали над фельетонами. Булгаков все же больше сроднился с этим жанром. Зощенко добрее, Булгаков злее в фельетонах. Зощенко не повторялся, отделял в своем творчестве этот жанр от художественных рассказов. А Булгаков переносил свои фельетоны в повести и романы. Нехорошая квартира, жильцы дома, тридцатиградусная водка и прочее.</p> <p>Создание заголовков &#8211; это наиболее сложное искусство. Для мастеров и больших писателей, но не для Вась Пупкиных и нашей современности. Последние все делают наоборот. В книге приводятся примеры, когда над заголовками работают неделями, месяцами. Пушкин, Толстой, Горький, Чехов, Паустовский и многие другие. Произведение готово к печати, а заголовка еще нет. Издатели торопили, а авторы все не могли определиться с заголовком. Когда Чехов работал над названием, то у него всегда было до десятка вариантов.</p> <p>Заголовок должен отражать суть и быть простым, без вычурности. Дурова советовалась с Пушкиным, когда закончила книгу своих воспоминаний. Она хотела назвать книгу «Записки амазонки», Пушкин отговорил. Мотивировал тем, что слишком манерный заголовок и отдает худшей немецкой литературой. Предложил простой заголовок &#8211; «Записки Н. А. Дуровой».</p> <p>В советской прессе существовало около сотни запретных слов и словосочетаний для названий. Не идеологических, а заштампованных, пафосных, которые кочевали из журнала в журнал и из газеты в газету. Приводятся примеры заголовков, которые появились в первые годы советской власти. Ленин когда их читал, заразительно смеялся. Как-то вышел сборник стихов с названием «Лошадь, как лошадь». Книги, журналы в эти годы не продавались, а распределялись по организациям. Эту брошюру всем тиражом отправили по конезаводам. Ленин шутил, что надо новый декрет издать, касающийся заголовков. Он придерживался традиционного подхода к названиям. Они должны быть простыми, понятными, не вводить в заблуждение своей эффектностью, как бы предупреждать содержание.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 23 Jan 2026 18:25:45 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=145#p145 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=143#p143 <p><strong>Культура на переломе эпох барокко в русской культуре XVII века</strong></p> <p><em class="bbuline">Личности эпохи</em></p> <p><em class="bbuline">Протопоп Аввакум</em> (Петров, ок. 1621-1682 гг.) - лидер старообрядцев, публицистические труды которого обличали никонианскую церковную реформу. 14 мая 1682 г. по царскому указу был сожжен.</p> <p><em class="bbuline">Патриарх Никон</em> (Никита Минов, 1605-1681 гг.) - московский патриарх с 1652 г., инициатор реформы православной церкви, направленной на укрепление ее внутреннего положения и авторитета на международной арене. Реформа Никона вызвала раскол православной церкви, а сам патриарх закончил свои дни в ссылке.</p> <p><em class="bbuline">Симеон Полоцкий</em> ( С.Е.Петровский-Ситнианович, 1629-1680 гг.) - общественный деятель, писатель и педагог, наставник царских детей, один из авторов проекта Славяно-греко-латинской академии. Публицист, драматург, основоположник русской рифмованной поэзии.</p> <p><em class="bbuline">Симон Ушаков</em> (1626-1686 гг.) - русский живописец и гравер, творчество которого отразило переход к светской реалистической живописи (икона &quot;Древо государства Московского&quot; и особенно 9 медальонов иконостаса церкви Троицы в Никитниках)</p> <p><em class="bbuline">Памятники эпохи</em></p> <p><em class="bbuline">&quot;Скифская история&quot; Андрея Лызлова</em> (90-е гг. 17 в.) - исторический труд, демонстрирующий зарождение рационализма. Посвящена борьбе русского народа против монголо-татар и турок.</p> <p><em class="bbuline">Теремной дворец Московского Кремля</em> (зодчие Огурцов, Константинов, Шатурин, Ушаков) - лучшее сооружение гражданской архитектуры, испытавшее влияние деревянных построек хоромного типа.</p> <p><em class="bbuline">Успенская церковь Алексеевского монастыря в Угличе</em> (1628 г.) - памятник шатрового зодчества, имеющий кровлю в виде трех шатров. За красоту и декоративность церковь прозвана &quot;Дивной&quot;.</p> <p><em class="bbuline">Церковь Троицы в Никитниках</em> (1628-53 гг.) - один из лучших посадских храмов Москвы, демонстрирующий приемы московского &quot;узорочья&quot;: затейливая планировка (основной куб окружен приделами, папертями, лестницами, крыльцами и т.д.) и живописный декор (бочонкообразные колонки, арки с висячей гирькой).</p> <p><em class="bbuline">Церковь Покрова в Филях</em> (1690-93 гг.) - памятник московского барокко с присущей стилю ярусной композицией и вычурным убранством из резкого белого камня, особенно выделявшемся на красном фоне стен.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Tue, 20 Jan 2026 12:20:27 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=143#p143 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=141#p141 <p>Правила жизни. <strong>Леонид Броневой</strong></p> <p>Надо очень мало есть. В дни спектаклей я вообще почти не ем. В человеке и без того много скрытой энергии. Плисецкая правильно сказала, когда ее спросили, как она так умудряется выглядеть, грубо сказала, но правильно: «Жрать надо меньше».</p> <p>Не люблю людей милых — я им не верю. Мне гораздо приятнее человек мрачный, пусть он даже мне что-то грубо скажет. Людей, постоянно улыбающихся, хочется спросить: если тебя разозлить — какой ты будешь? Боюсь, хуже, чем грубый.</p> <p>Есть вещи труднообъяснимые. Сидит в зале тысяча человек, и среди них обязательно какое-то количество людей настроено негативно. Зачем они приходят? Не знаю. Но ты очень хорошо чувствуешь этот настрой, пусть он исходит и от одного человека. Ставить заслонку нельзя — тогда твоя энергия перестанет идти в зал. Спектакль — это каждый раз такой небольшой бой.</p> <p>Когда я вижу, что у человека, с которым я должен заключить контракт, на руке часы за двести тысяч — чувствую, что не знаю, как будет заключен контракт. Как с ним вести переговоры, если у тебя, скажем, за тысячу? Для того чтобы договориться, нужно друг другу соответствовать.</p> <p>Слово «друг» — слишком большое слово. Друг — это тот, кому ты должен всего себя отдать.</p> <p>Из тысячи сыгранных спектаклей, может быть, два или три приближаются к чему-то такому... И ты доволен. А остальные не приносят радости. Почему — непонятно. За всю историю театра никто так и не объяснил, в чем причина провала второго спектакля. А в 99 процентах случаев — это так. Ни один социолог, никто. В зрителях? В партнере? В погоде? Собирается зал, слушаешь, как они там шумят, — ты уже просто по этому шуму знаешь, что сегодня будет плохой спектакль, точно.</p> <p>Только в жизни есть и более сильные ощущения. Ничто — ни радость литераторов, ни искусство артистов — не сравнится по силе с ощущением власти.</p> <p>Когда Брежневу, уже больному, показали «Семнадцать мгновений», он, прослезившись, стал тут же звонить Градовой (радистка Кэт в фильме. — Esquire). Говорит: «Здравствуйте, это Брежнев». Она думает: «Что за идиотские шутки». И повесила трубку. Он снова звонит: «Здравствуйте, это Брежнев. А где Слава?» Какой, говорит, еще Слава? Брежнев: «Ну, Тихонов». Он решил, что и в жизни у них, как в кино. Спрашивает потом: «Есть у вас какие-то просьбы?» Нет, говорит, мне ничего не нужно. Градова страшно растерялась.</p> <p>Я редко встречал людей, которые выпьют крепко — и вдруг он становится еще добрее, чем был. Двух или трех человек — за всю жизнь.</p> <p>Когда в проектном институте, где работала моя жена, нужно было решить какой-то вопрос по совести — звали ее. Такой она человек.</p> <p>Есть моменты, когда ты обязательно должен уйти в тень — на сцене, и, следовательно, в жизни. Это вопрос большой деликатности и большой культуры. Надо давать от себя отдохнуть. Прекрасное ощущение: находишься немножко в стороне, следишь за всем, произнесешь чудесную короткую фразу — как, скажем, в роли Дорна в «Чайке» — и опять в сторону.</p> <p>У меня тяжелый характер. Я самоед, я не очень-то доверяю себе. И я все равно считаю, что профессия, одним из главных компонентов которой является желание нравиться, — профессия немужская. Актер — женская профессия.</p> <p>Хороший костюм и обувь — это очень правильно. Это тебя мобилизует.</p> <p>Кто хорошо считает — тот хорошо играет в домино, а тот, кто плохо, как я, — он может надеяться только на случай. Меня как-то театр Пушкина не взял на гастроли. Говорю: «Я играю на аккордеоне — возьмите, потому что у меня маленькая дочка и тетка-калека. Я поеду по селам с концертами — буду петь». Не взяли. Играл на Тверском бульваре в домино. Но там выиграешь хоть рубль — нельзя уходить, надо продолжать. Первый раз меня чуть не побили. Как это — ты уходишь? Но я им объяснил: мне надо продукты купить. Они поняли.</p> <p>Художнику не нужна свобода. Художественное произведение рождается, когда есть сопротивление, когда надо на что-то жать, жать. Если есть свобода — нет материала. Нельзя же жать воздух.</p> <p>Когда у тебя нет охранников, приходится обрастать коконом и быть грубым. Люди хотят с тобой сфотографироваться или говорят: «Можно с вами погулять?» Я говорю: «Простите, я хочу с женой пойти погулять». А можно с вами поговорить? Я говорю: «Мне не хочется разговаривать». Люди обижаются. Есть актеры и литераторы, которые это обожают. А мне не по душе... Я на актерский поступил только потому, что никуда больше не брали: я из семьи репрессированного. Я к тому, что, возможно, не по душе это тем, кто не сам выбрал себе занятие, кого выбрала профессия.</p> <p>Лишь один футболист сейчас или два на поле работают не только ногами, но еще и головой. Такой был Стрельцов. Такой сейчас Титов.</p> <p>Для роли Мюллера мне сшили мундир размера на два меньше, чем надо. Воротник врезался в шею, и я все время из-за этого дергал головой. Лиознова спрашивает: «Что это вы делаете?» Я не хотел, чтобы ругали портного, и отвечаю: «Это моя нервная привычка». Лиознова: «А не сделать ли это нам краской в самых нервных местах?» Захаров говорил потом актерам: «Видите, как можно без слов передать нервное состояние человека».</p> <p>Профессия театрального актера — она ничего не оставляет после себя. Откуда я знаю, что там такого в «Ревизоре» делал Щепкин — из-за чего его ругал Гоголь? Почему Николай I так любил Каратыгина и не любил Мочалова? Я этого никогда уже не узнаю.</p> <p><a href="http://esquire.ru/wil/leonid-bronevoy" rel="nofollow" target="_blank">http://esquire.ru/wil/leonid-bronevoy</a><br />(ссылка уже не работает)</p> mybb@mybb.ru (Marta) Sat, 17 Jan 2026 12:32:18 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=141#p141 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=135#p135 <p><strong>Клайд К.Смит. Римский мир</strong></p> <p>Когда Вергилий (70 -19 гг. до н.э.) написал в честь императора Августа &quot;Энеиду&quot;, в которой назвал его прямым потомком основателей Рима. Август не только восстановил жилище Ромула, но и -- строго соблюдая установленные приличия, -- безропотно взвалил на себя обязонности древней должности верховного понтифика, поставив тем самым собственную персону во главе всей религиозной истории города.</p> <p>Результатом явился храм Рима и Августа в Остии. В течение всей истории империи все, даже старые государственные боги, за исключением главных -- Юпитера, Юноны и Минервы -- уступали дорогу безудержно растущему культу власти императорского дома.</p> <p><strong>Обожествление в римском стиле</strong> </p> <p>Республиканский Рим, даже во времена диктаторов, избегал конституционного закрепления абсолютной власти эллинистских царей. Прецедент был создан римским сенатом в 44 г.до н.э., после убийства Юлия Цезаря, когда он был внесен в список богов.</p> <p>Обожествление его последователя, Августа, потребовал ряд провинций, особенно восточных, еще при его жизни, когда божественные почести уже оказывались ему в некоторых местах. Несмотря на то что попытка сената обожествить Августа следовала прецеденту, его наследник Тиберий (42г. до н.э. - 37 г. н.э.) категорически противился этому.</p> <p>После коронации Калигулы имя Августа было помещено в текст государственной присяги между &quot;Зевсом Спасителем&quot; и &quot;Святой Девой нашего города&quot; (Афина Паллада).</p> <p>Тексты таких присяг выбивались в бронзе и выставлялись для всеобщего обозрения.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Wed, 14 Jan 2026 13:49:31 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=135#p135 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=124#p124 <p><strong>Утопия</strong> - от греческого u -- нет и topos -- место, т.е. место, которого нет) -- описание воображаемой картины идеального общества. В современной литературе, как и антиутопия, относится к разряду научной фантастики.</p> <p>Утопия связана с фольклором, имеет ряд устойчивых сюжетных мотивов (путешествие, видение, сон). Первое известное утопическое описание идеальной страны осуществил Платон в диалоге &quot;Тимей&quot;, затем в книге &quot;Республика&quot;.</p> <p>Классическое произведение, определившее соответствующее понятие -- &quot;Утопия&quot; Т.Мора (1516).</p> <p>Его последователи -- Т.Кампанелла &quot;Город солнца&quot;, Ф.Бэкон &quot;Новая Атлантида&quot;, Ф.Рабле Телемское аббатство в &quot;Гаргантюа и Патагрюэле&quot;, У.Шекспир &quot;Буря&quot;.</p> <p>Отдельные картины светлого будущего представляют П.Б.Шелли &quot;Королева Маб&quot;, &quot;Освобожденный Прометей&quot;, Байрон &quot;Остров&quot;.</p> <p>Первые русские утопии -- конца 18-19 в.: М.Щербатова, А.Вельтмана, В.Одоевского.</p> <p>Утопические представления и картины отражены в творчестве Н.Чернышевского &quot;Что делать?&quot; (четвертый сон Веры Павловны), Л.Толстого (народные сказки).</p> <p>В истории утопии значительны&quot;Современная утопия&quot; Г.Уэллса, &quot;Фабрика абсолюта&quot;, &quot;Кракатит&quot; К.Чапека.</p> <p>Советские писатели создали ряд утопических произведений и образов: так, Л.Леонов в &quot;Дороге на океан&quot; вводит в реалистическое повествование утопические главы. Известны утопии И.Ефремова, А.и Б.Стругацких, А.Казанцева.</p> <p>Антиутопия в отличие от утопии содержит мрачное пророчество: &quot;Путешествие Гулливера&quot; Д.Свифта, &quot;Мы&quot; Е.Замятина, &quot;Прекрасный новый мир&quot; О.Хаксли, &quot;1984&quot; Дж.Оруэлла.</p> <p>© О.Шапошникова</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 02 Jan 2026 16:07:11 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=124#p124 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=119#p119 <p>Музеи России<br />Все о музеях в одном месте: полная справка, новости, афиши, сайты, дискуссии, журнал.<br /><a href="http://www.museum.ru/" rel="nofollow" target="_blank">http://www.museum.ru/</a></p> <p>МЕЖДУНАРОДНЫЙ ЖУРНАЛ ИССЛЕДОВАНИЙ КУЛЬТУРЫ<br />(электронное издание)</p> <p><a href="http://www.culturalresearch.ru/ru/theor/32-hofsted" rel="nofollow" target="_blank">http://www.culturalresearch.ru/ru/theor/32-hofsted</a></p> <p>Теги: ссылки, культура</p> mybb@mybb.ru (Marta) Mon, 29 Dec 2025 19:22:27 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=119#p119 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=114#p114 <p><strong>Курьезы с языком жестов и мимики</strong></p> <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/763797.webp" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t763797.webp" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t763797.webp" /></a></p> <p>Известный в прошлом веке немецкий актер Юрген Роланд отправился на фестиваль в Японию. Между мероприятиями он решился самостоятельно пробежаться по магазинам, чтобы купить застежку-молнию, его сломалась на куртке. Объяснялся актер с продавцами языком жестов. Показывал рукой движения вдоль туловища, имитируя застегивание и растегивание молнии. Но японские продавцы его поняли по-своему и вынесли ему сувенир меча для харакири.</p> <p>В советском кинематографе была женщина-режиссер Лана Гогоберидзе. Она считалась интеллектуалкой, имела два высших образования &#8211; филологическое и режиссерское. Фильмы ее считались высокопсихологичными. Как-то ее и других профессионалов из области зрелищных видов искусств пригласили принять участие в научном эксперименте. Приглашенные были со званиями и степенями, со своей профессиональной внимательностью, не простые люди с улицы.</p> <p>Им показывали на большом экране людей во время гнева, радости, печали и в состоянии других разных эмоций. Но без звука! Они с легкостью и уверенностью назвали чувства, которые им продемонстрировали на экране. Все профессионалы потерпели фиаско, никто не дал правильный ответ. Распознать эмоции настоящих живых людей без звука весьма сложно. В театре, кино, в живописи это сделать гораздо проще, так как все виды зрелищного искусства рассчитаны на неподготовленного зрителя. И он безошибочно должен видеть на картинах в музее или в кино все чувства персонажей. Профессионалы не любят слово штампы, но они присутствуют, как бы это им не нравилось. Поэтому и возникла сложность в определении чувств простых людей, а не персонажей из кино или с картин художников.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 26 Dec 2025 17:14:23 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=114#p114 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=106#p106 <p><strong>Символ ЛИЛИЯ</strong></p> <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/435509.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t435509.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t435509.jpg" /></a></p> <p>Эмблема чистоты, встечающаяся в христианстве и, прежде всего, в средневековой иконографии как символ и атрибут Девы Марии.</p> <p>Лилию часто изображают рядом с вазой или кувшином являющимися, в свою очередь, символом женского начала. Отсюда четкая связь между цветком лилии (учитывая символизм формы) с таинством помазания и крестом святого Андрея, а также крестом галлов-эдуев (крестом с вертикальной линией, проходящей через центр), явным символом изменений.</p> <p>В геральдике цветок лилии с древних времен считается признаком королевской власти. В византийской традиции и среди христиан-франков лилия считалась знаком королевского рода и использовалась в качестве охранительной эмблемы. Лилия стала и символом королей Франции.</p> <p>Как эмблема, основывается на перевернутом треугольнике, обозначающем воду, над ним находится крест (выражающий союз и духовный поиск), с двумя дополнительными и симметрично расположенными листами, обернутыми вокруг горизонтально поднятой ветки. Центральная ветка вытянута и направлена в сторону неба -- символ очевиден.</p> <p>В средние века лилия рассматривалась как эмблема вдохновения и как атрибут архангела Гавриила -- в Благовещении.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Mon, 22 Dec 2025 20:48:46 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=106#p106 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=102#p102 <p><strong>Семь сайтов с оплатой за статьи</strong></p> <p>Все плюсы и минусы разных сайтов с оплатой контента.</p> <p>Texterra Daily</p> <p>Skillbox Медиа</p> <p>Postium</p> <p>Daily Moscow</p> <p>Тинькофф Журнал</p> <p>Life Profit</p> <p>Унисендер</p> <p><a href="https://habr.com/ru/articles/934584/" rel="nofollow" target="_blank">Статья на Хабре</a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Sun, 21 Dec 2025 13:40:47 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=102#p102 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=100#p100 <p><strong>Старые песни из советских фильмов</strong></p> <p><a href="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/64052.jpg" rel="nofollow" target="_blank"><img class="postimg" loading="lazy" src="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t64052.jpg" alt="http://upforme.ru/uploads/001c/98/32/2/t64052.jpg" /></a></p> <p>Нашла старую книжку 1951 года с песнями из старых фильмов. Сталинского периода. Многие фильмы помню, как и песни. А есть совершенно мне неизвестные кинофильмы и песни. Пострадали и были изъяты из фондов после 20 съезда с осуждением культа личности Сталина.</p> <p>1. Фильм «Падение Берлина». В картине звучала песня «Сталину слава!» на слова Е. Долматовского и музыку Д. Шостаковича.</p> <p>Сталину слава!</p> <p>Навеки он верен</p> <p>Той клятве, которую Ленину дал.</p> <p>Наш друг и учитель в народе уверен,</p> <p>Он вместе с народом всегда побеждал.</p> <p>Припев:</p> <p>Великий вождь! Желаем Вам</p> <p>Здоровья, сил и многих лет.</p> <p>За Вами к светлым временам</p> <p>Идем путем побед.</p> <p>Сталину Слава!</p> <p>Сквозь пламя сражений</p> <p>Бесстрашно провел он советский народ.</p> <p>Прошли мы, как буря, как ветер весенний,</p> <p>Берлинской победой закончив поход.</p> <p>(Припев)</p> <p>Сталину слава!</p> <p>Советским знаменам</p> <p>И ленинской партии нашей хвала.</p> <p>Идем к коммунизму путем непреклонным</p> <p>И вождь нас ведет на большие дела.</p> <p>(Припев).</p> <p>2. Фильм «1 мая». Афишу не нашла. </p> <p>«Песня о столице» на слова В. Лебедева-Кумача и музыку Дм. И Дан. Покрасс.</p> <p>Стоит наш Союз, как утес величавый,</p> <p>В спокойствии грозном своем.</p> <p>О гордой столице Советской державы</p> <p>Мы звонкую песню поем.</p> <p>Припев:</p> <p>Вейся песня, серебренной птицей.</p> <p>Обгоняй в небесах самолет!</p> <p>Кто поет о советской столице,</p> <p>Тот о Сталине песню поет.</p> <p>Москве свои песни, любовь и заботы</p> <p>Приносит советский народ:</p> <p>Там &#8211; партии воля, там &#8211; сердце народа,</p> <p>Там Сталин любимый живет!</p> <p>Как грозный маяк, пробивающий тучи,</p> <p>Над Родиной светит Москва,</p> <p>Овеяна сталинским духом могучим</p> <p>И сталинским духом жива.</p> <p>(Припев)</p> <p>Три слова народу заветными стали,</p> <p>Большие, родные слова:</p> <p>Нет имени выше, чем Ленин и Сталин,</p> <p>Нет слова теплей, чем Москва.</p> <p>(Припев)</p> <p>Кремлевские звезды, сияйте все краше</p> <p>Над нашей землей трудовой,</p> <p>Над ленинской нашей, над сталинской нашей,</p> <p>Над нашей любимой Москвой.</p> <p>(Припев).</p> <p>Неправильно изымать фильмы и песни из той эпохи, это история. Как и прятать Мавзолей на 9 мая.</p> <p>Как-то пару раз наткнулась по тв на старые восстановленные фильмы из фондов, где звучали песни с упоминанием Сталина. Удивилась.</p> <p>Теги: песни</p> mybb@mybb.ru (Marta) Fri, 19 Dec 2025 17:10:02 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=100#p100 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=98#p98 <p><strong>История слова «мишень»</strong></p> <p>Первоначальное слово «мишень» пришло из персидского языка («нишан»), оно означало различные знаки и метки.</p> <p>Государственные грамоты часто сопровождались печатью, называемой мишенью. «С мишенью грамоту дали есма» или «Грамоту написал, да и мишени свои приложил».</p> <p>Со временем слово стало применяться к металлическим пластинам и украшениям. Серебряные блюда с орнаментами в богатых домах также называли блюдами с мишенями.</p> <p>Украшения на военных доспехах, особенно отличительные эмблемы или гербы рыцарей, стали называть мишенью, поскольку они служили своеобразным символом принадлежности и были видны издалека.</p> <p>Постепенно слово трансформировалось в современный смысл — цель, которую стремятся поразить оружием. Знак служил точкой притяжения внимания и точности стрельбы.</p> <p>Современное понимание слова «мишень» сохранило лишь одну грань первоначального значения — место, куда направляют оружие. Остальные исторические смыслы постепенно исчезли из активного употребления.</p> mybb@mybb.ru (Marta) Thu, 18 Dec 2025 14:21:13 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=98#p98 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=97#p97 <p>Сказки. Можно читать, смотреть, слушать.</p> <p><a href="https://russkaja-skazka.ru/" rel="nofollow" target="_blank">Ссылка</a></p> mybb@mybb.ru (Marta) Thu, 18 Dec 2025 14:17:53 +0300 http://tvortsy.rusff.me/viewtopic.php?pid=97#p97